Le Pentagramme

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L'orientation de la nation autour du tabernacle ne variait pas et pour cette raison Ezéchiel déclare que chacun d’eux marchait sans se tourner. " Chacun marchait droit devant soi; ils allaient où l’esprit les poussait à aller, et ils ne se tournaient point dans leur marche. " (Ezé. 1:12).
Cette orientation reflète aussi le système céleste autour du trône de Dieu que nous voyons dans Apocalypse 4:1 à 5:14. Il y a vingt-quatre anciens ou prêtres répartis dans douze systèmes représentés par les tribus à l’intérieur de quatre divisions administratives.
Au milieu de l'Armée était le tabernacle et l'Esprit de Dieu comme les charbons de feu brûlants, comme des flambeaux se déplaçant ça et là parmi les créatures vivantes. Les charbons brûlants sont comme une purification de l'Armée comme Ésaïe a été purifié par le charbon brûlant et aussi c'était symbolique du sacrifice et de l'Esprit futur de la Pentecôte.
Chacun d'eux avait quatre ailes, deux de ces ailes se touchaient entre eux jouant le rôle de périmètre défensif du campement symbolisant l'unité et la protection physique de la nation et du tabernacle. Les deux ailes couvrant les corps symbolisaient la protection spirituelle de l'individu perfectionné en tant que serviteur de Dieu.
Les quatre chérubins sont dépeints comme ayant une roue sur la terre, une pour chacun et la construction était comme une roue dans une roue. Les jantes et les rayons et les yeux des roues sont les fonctions du peuple saint essentielles pour le plan continu de salut progressant avec chaque roue plus près de la présence du Seigneur. Les rayons symbolisent l'unité de l'esprit au centre du tabernacle ou trône de Dieu et la jante symbolise l'unité des Armées. On devrait se rappeler que le quatrième chérubin des sept églises représente en fait les matières premières spirituelles du Temple de Dieu. C'est pour cette raison qu'Ezéchiel affirme deux fois que l'Esprit des créatures vivantes est dans les roues. L'Esprit Saint était le moyen par lequel l'Armée doit accomplir cet état.
Ce rachat spirituel de l'Armée était symbolisé par les pains à la Pentecôte. Après que la Pâque avait expié le péché et la fête des Pains Sans Levain avait servi comme symbole d’une purification sans péché (comme un corps protégé par les ailes du chérubin) alors un nouveau levain a été placé dans les deux pains de la Pentecôte symbolisant le nouveau levain de sincérité et de vérité comme le levain de l'Esprit Saint. Les deux pains symbolisaient la dualité du salut à Israël et Juda, à l’Israélite et le Païen sous le Messie d'Aaron et d'Israël.
Ce salut a été dépeint par Zacharie comme les deux oliviers se tenant à droite et à gauche du chandelier (des sept ères du dernier chérubin) - le Messie d'Aaron au commencement et le Messie d'Israël à la fin versant l'Esprit de l'Éternel sur la terre par les deux conduits en or. La dualité de ce symbole est aussi dans la répétition des prophètes qui l'accompagnent.
Les quatre chérubins ou étapes du peuple saint ont vingt-quatre facettes symbolisées par les vingt-quatre anciens d’Apocalypse 4:9. Ces vingt-quatre sont les symboles des vingt-quatre divisions du sacerdoce en service tel que détaillé dans 1Chronicles 24:1-6 et dans l'ordre tel que détaillé dans les versets 7-18.
L'assignation ou l'ordre du sacerdoce est sur une base de deux par tribu. Il y a aussi deux elohim alloués par tribu ou division. Nous pouvons déduire que ceci est reflété aussi par la numérotation des juges et des apôtres sur la base d'un par tribu étant douze de chaque type.
En plus des vingt-quatre divisions du Temple, c'est-à-dire du deuxième et du troisième chérubins, il y avait aussi vingt-quatre juges; douze juges étant en fonction sous le premier tabernacle ou chérubin comme la période des juges et des douze apôtres nommés en tant que juges pour la restauration du Millénaire. Ainsi fournissant les vingt-quatre anciens symboliques des vingt-quatre divisions qui jettent leurs couronnes devant le Seigneur des Armées vu que leurs périodes de service étaient combinées sous le Seigneur. À ce moment, les quatre chérubins ou créatures obtiennent six ailes gagnant les deux dernières ailes d'immortalité spirituelle avec le Seigneur des Armées. Ce statut est égalisé avec celui du séraphin soit les plus hauts rangs des anges. Ainsi, les élus ont le statut d’elohim ou de theoi qui leur est conféré.
Zacharie 12:8 En ce jour-là, l’Eternel protégera les habitants de Jérusalem, Et le faible parmi eux sera dans ce jour comme David ; La maison de David sera comme Dieu, Comme l’ange de l’Eternel devant eux. (LSG)
Ainsi, le faible sera comme David et la maison de David sera comme Elohim comme l'Ange de Yahovah devant eux. Ce texte établit un ordre en phases. L'Ange de Yahovah était l’elohim d'Israël selon Psaume 45:6-7. Cet Elohim était Christ selon Hébreux 1:8-9. La maison de David ou les élus deviendront elohim comme Christ lui-même était et est. Ils rendront forts les faibles de la restauration du Messie à la fin des jours (cf. les études Les Élus en tant qu'Élohim [001]; L'Ange de YHVH [024]; et La Préexistence de Jésus Christ [243]).
La dernière période de l'Armée montre les quatre créatures vivantes autour du trône de Dieu mais l'ordre de l'Armée pour cette cinquième période a été changé. Le placement des tribus impliquant les mouvements de Juda, Ruben, Ephraïm et Dan est un sujet par lui-même. L'emplacement des tribus dans Ezéchiel 48:31 ff., par portes varie également le positionnement par portes et par lots de terre (Ezéc. 48:1-29).
L'assignation des tribus pour les 144,000 est aussi reliée à ces concepts. Dan est fusionné avec Ephraïm alors que la tribu de Joseph et Manassé deviennent une tribu en son propre droit pour cette assignation comme le fait Lévi. L'assignation est pour les buts du nouveau sacerdoce (Apo. 7:4-8) (voir aussi l’étude La Cité de Dieu [180]).
Apocalypse 7:4-8 Et j’entendis le nombre de ceux qui avaient été marqués du sceau, cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus des fils d’Israël : 5 de la tribu de Juda, douze mille marqués du sceau; de la tribu de Ruben, douze mille ; de la tribu de Gad, douze mille ; 6 de la tribu d’Aser, douze mille ; de la tribu de Nephthali, douze mille ; de la tribu de Manassé, douze mille ; 7 de la tribu de Siméon, douze mille ; de la tribu de Lévi, douze mille ; de la tribu d’Issacar, douze mille ; 8 de la tribu de Zabulon, douze mille ; de la tribu de Joseph, douze mille ; de la tribu de Benjamin, douze mille marqués du sceau. (LSG)
Dans cette assignation, Dan est joint à Ephraïm comme la tribu combinée de Joseph afin que Lévi puisse prendre sa place parmi le sacerdoce de Melchisédech des derniers jours – mais Dan procède pour prendre son droit d’aînesse dans le système physique comme juge d'Israël.
Les Chérubins sont un avec le Messie dans cette phase finale aussi. Cet aspect du système millénaire est traité ailleurs.
Note
La détermination du mois d'Adar et de (We) Adar en 597 BC est déterminée par les phases de la lune. Le Judaica fait une remarque sur la captivité et place 2 Adar sur le 15/16 mars de 597 BC.
L'Encyclopédie Judaica (Encyclopaedia Judaica), Volume 6, article Ézéchiel, page 1082, la note 1 au bas de la page déclare :


Le décompte des années dans les dates commence à partir de l'exil du Roi Jojakim (1:2; 33:21; 40:1), la date étant déterminée par une chronique babylonienne à 2 Adar (mi-mars) 597. Cependant, II Chron. 36:10 place l'exil commençant "au retour de l'année" - c'est-à-dire, le mois suivant, Nisan, le début de la 8ème année de Nebucadnetsar (II Rois 24:12). L'ère de l'exil a ainsi commencé en Nisan (Avril) 597 et ses années, comme des années de règne babylonien, allant de Nisan à Adar.
Ceci est incorrect. Les Juifs se réfèrent à Adar 1 comme Adar et à Adar 2 comme et Adar ou WeAdar. Ils n'utilisent pas les termes Adar 1 et 2. C'est simplement Adar et Adar.
La référence au ‘retour de l'année’ dans 2Chroniques 36:10 (DRB) se réfère à l'équinoxe en mars. Il ne se réfère pas au mois de Nisan. La référence de la Bible au retour de l'année pour la fête des Tabernacles signifie aussi dans la période de l'équinoxe de Septembre. L'équinoxe vernal tombe à l’intérieur de WeAdar sept fois dans chaque cycle de dix-neuf ans. Il n'y a ainsi aucun conflit du tout entre les Chroniques babyloniennes et 2Chroniques sur la question de la captivité.
La référence d'Ezéchiel vise la trentième année. Une telle référence ne vise aucune trentième année d'aucun roi ou de système connu. La simple déclaration est prise telle que comprise dans le texte de l'Ancien Testament.
Il y a aussi une autre restauration par Whiston, qui est incorrecte, étant basée sur une structure erronée des années des rois. Une certaine confusion en découle parfois.
La détermination des Nouvelles Lunes pour 597 nous montre qu’il y avait un WeAdar en cette année.
La Nouvelle Lune est tombée le 12 mars à 1500 heures Jérusalem LMT. La Nouvelle Lune suivante est tombée le 11 avril à 0733 heures. L'équinoxe est tombée le 27 mars à 1333 heures Jérusalem LMT.
Il y a plus de 14 jours complets du 12 mars 597 au 27 mars 597 d’après-midi en après-midi où nous avons seize jours. Donc, mars ne peut pas être la Nouvelle Lune la plus proche de l'équinoxe et le 11 avril à 0733 heures est la Nouvelle Lune de Nisan. Nous avons donc un WeAdar et le 2ème jour de WeAdar est 14/15 mars, assumant même le 13 mars comme le début du mois et non pas le 15/16 mars comme Judaica soutient.
La captivité est donc arrivée au retour de l'année, c'est-à-dire au moment de l'équinoxe, qui était en WeAdar et le 2 WeAdar ou 14/15 mars ou 15/16 mars selon le calcul juif.
L'année est donc calculée à partir du commencement de l'année précédente en avril 598 BC.
Avril 597 BC est donc le début de la deuxième année. 596 BC est le début de la troisième année. 595 BC est le début de la quatrième année et 594 BC est le début de la cinquième année de la captivité de Jojakim (cf. l’étude La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie [250]).
FIN

MERCI Projec...

MERCI à vous pour ces merveilleuses explications qui ouvrent de nouvelles portées de bien Etre...

Nous avançons pour ensemble y arriver...